O Príncipe deste Mundo

O Diabo, o Inimigo do Homem

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Após a Queda, o homem tornou-se vulnerável; ele e o mundo inteiro tombaram na contingência enquanto tal; a ligação com o Centro divino¹ estava rompida, tornava-se invisível; o mundo tornava-se de repente totalmente exterior ao homem, as coisas passando a ser opacas e pesadas, como fragmentos ininteligíveis e hostis.

Ao olharmos para a humanidade depois da queda, notamos claramente que ela está doente; e não é uma doença mental ou física, mas espiritual, do qual deriva da indiferença total à inteligência. O homem que está doente espiritualmente é incapaz de perceber as atividades do seu próprio interior; se transformou no o que São Paulo chama de psychikos anthropo, um ser meramente psíquico que “não percebe as coisas de Deus, porque essas precisam de discernimento espiritual”². Este homem decaído não percebe que além da sua indiferença à inteligência, há um princípio corruptível lhe afastando do Centro. Em outras palavras, ele tornou-se incapaz de perceber que o que está operando nele através da sua indiferença é o próprio Diabo, no qual entra no que ele pensa, no que ele deseja e no que ele quer, e isso tudo com tamanha sutileza — por isso o Diabo é comparado a uma serpente —; portanto, quando o sujeito percebe que existem ideias, desejos ou pensamentos que são capazes de apagar de modo completo os seus mais profundos valores morais, é nesse exato momento que ele percebe a existência do Diabo — ele percebe que existe uma força na direção do mal que é incrivelmente poderosa.

Se pegarmos um debate onde o assunto é a validade das religiões, e há 2 participantes, um com argumentos para validar a religião e outro que diz que “é bom ter fé”, mas que “as religiões não são absolutas” e “nem Deus é como é descrito por elas”, notamos que há algo estranho no raciocínio do sujeito, isto é, existe uma constatação de fato (“é bom ter fé”), uma falsidade (“as religiões não são absolutas”) e uma perversidade (“nem Deus é como é descrito por elas”) do qual ele quer persuadir o primeiro participante; e caso o primeiro participante só escute e não exerça discernimento, ele vai sair do debate em dúvida, mesmo que demore 2, 3, 4 meses, ele vai acabar ficando em dúvida, e isso sem saber de onde elas vieram. Pois bem, é assim que o Diabo toma um povo, uma sociedade, uma civilização inteira. Afinal, não foi assim que o Diabo agiu nos pensamentos dos fariseus e dos saduceus? Eles achavam que estavam certos, e o que eles acreditavam era o correto, ao ponto de matar o próprio Jesus Cristo. Portanto, estamos numa epidemia espiritual, é este que é o mal da humanidade; por isso que, ao debatermos com alguém, precisamos lembrar dessas questões, porque somos doentes e nem totalmente racionais, estamos imbuído pelo pecado original, por essa doença, por essa erva daninha, pois não diz que “veio o inimigo [...] e semeou o joio no meio do trigo e retirou-se”³? De qualquer maneira, é evidente que o Diabo utiliza inúmeras artimanhas e instrumentos de ação contra a humanidade, mas a primeira delas é com certeza essa — Isto é, de fazer que a nossa língua seja dupla⁴; de que quando pensamos, pensamos duas coisas e não percebemos; de que quando falamos, falamos duas coisas e não percebemos. A corrupção da linguagem é o principal instrumento do Diabo.

O Diabo é uma potência cósmica, portanto, se o sujeito sabe e compreende o que é o Diabo, ou seja, retira o seu filtro de ignorância, a sua indiferença em relação a inteligência, e concebe as coisas tais como elas são, ele percebe que o Diabo é só um bicho chato, “uma criança mirrada de pele escura”⁵, como diz Santo Antão. O problema é que hoje em dia ele está possuindo a humanidade inteira, não só alguns indivíduos.

No universo, o homem possui a forma da divindade — “criado à imagem e semelhança de Deus” (Gn: 1;26) —, no qual, caso o sujeito se recuse a compreender a “essência” que infunde Ser na “forma”, o Diabo, o princípio da corrupção, irá operar nele. Porque, em suma, o Diabo não tem forma divina, mas é essencialmente intelectual, isto é, ele é um princípio que se recusa a aceitar a forma divina que é o homem; e, desse modo, se o homem recusa a realizar a sua forma divina, o Diabo — palavra essa que significa “metade de um círculo” ou “o contrário de um símbolo” — e ele irão se complementar. Em outras palavras, é basicamente a resposta cósmica do que o homem faz, e o que ele fez? Negou a própria forma divina; ele é a forma que se recusa a realizar a essência, e o Diabo se recusa a realizar a essência na forma — tornam-se um só.

Ademais, pelo fato do Diabo ser um dos aspectos — indefinidos — da inteligência divina, o diabo é incapaz de compreender a realização espiritual do homem⁶, porque ela implica a visão integral da inteligência divina, coisa que o Diabo não pode entender. 

1. Há somente um Centro – “Por que me chamas bom?”, disse Cristo –, e este é Deus, o Princípio supremo.

2. 1 Coríntios 2:14

3. Mateus 13:24-30

4. Não se fala da “língua de serpente”?

5. A Vida de Santo Antão, por Santo Atanásio de Alexandria.

6. O Diabo é essencialmente incapaz de compreender um santo.